题记
成为一个自由的思考者，不要把你听到的每一句话都当作真理。要保持批判性，评估你所相信的东西。
卓越从来都不是意外，它总是高目标的产物，真诚努力和聪明执行的结果；它代表对众多选择的明智选择——选择，而非偶然，决定你的命运。
你知道的越多，就越知道你不懂的更多。
我们能够拥有的最重要的关系就是与自己的关系，能够经历的最重要的旅程就是自我发现。了解自己，你必须花时间与自己相处，不要害怕独处。了解自己是一切智慧的开端。
如果教育没有提升人的心灵，那么它就毫无意义。
只有当我们努力追求目标时，生活才有意义。
我们的善良或邪恶的选择决定了我们的性格，而不是我们对善良或邪恶的看法。
------亚里士多德（Aristotle）
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亚里士多德认为所有的事情都有起点
亚里士多德的格言
亚里士多德在《形而上学》第5卷第1章中告诉我们，有各种各样的起点（archê）。那些最能理解和欣赏现实中最根本真相的人，正是那些对他人行为最好的人。在我看来，做这些事情的人最接近智慧，我非常想要拥有这种智慧。也许我应该说，它们是起点，或者至少，正如亚里士多德所说，它们有正确的起点（《尼各马可伦理学》第1卷第4章，1095b4-13）。
亚里士多德关于理论科学和实践科学曾经引起过广泛地讨论。一般认为前者是一种自主的科学，不应该依赖于理论原则。有人认为，虽然对亚里士多德来说，实践科学借鉴了各种理论科学，但熟悉前者并不需要掌握后者。亚里士多德在《工具论》中提出的一个区别，他的这套论文为一般的科学探究提供了逻辑工具箱。很多学者同意，亚里士多德的实践科学可以自由使用这个逻辑工具箱。
亚里士多德认为，拥有理论智慧并可靠地在沉思中表现出来是可能的，而拥有实践智慧并可靠地在道德上表现出来是不可能的。二元论命题亚里士多德认为有两种幸福，一种是与理论沉思相对应的幸福，另一种是与道德上道德上相对应的幸福，前者比后者更优越。神性命题根据亚里士多德的说法，沉思不适合人类，因为神性的存在也会参与其中。如果我们接受了分岐命题，那么我们就必须否认以下两点：一是幸福是任何直接意义上的沉思（理论智慧的表现）（一元论约束）；二是幸福是道德上道德上作为部分的活动（多元论约束）。 如果幸福是沉思，正如一元论约束所要求的，但沉思可以没有道德上的道德活动，那么幸福可以没有道德上的道德活动。 如果幸福可以没有道德上的道德活动，那么道德上的道德活动不是幸福的必要部分。
因此，在分岐命题是正确的假设下，道德上的道德活动不是幸福的必要部分，这与多元论约束相矛盾。（多元论约束要求道德上的道德活动是幸福的必要部分，因为它认为幸福是一个包括道德上的道德活动作为部分的复合体。 如果多元论者认为道德上的道德活动不是幸福的必要部分，那么他们就不会反对一元论者提出的不道德的反对意见，从另一个方向来看：如果道德上的道德活动是幸福的必要部分，正如多元论约束所要求的，但沉思没有它们也能发生，那么沉思没有幸福也能发生。 如果沉思可以没有幸福发生，那么幸福不可能是沉思的。首先，只有那些幸福的人才会沉思，只有那些幸福的人才会从事道德上有益的活动。事实上，正是因为沉思和道德上有益的活动是人类幸福的特有属性，所以符合智力美德的生活和符合伦理美德的生活是人类特有的。
亚里斯多德认为的幸福的本质和特有属性
亚里斯多德的格言
当亚里士多德谈到幸福的组成部分时，他似乎指的是道德上有益的活动。对于智力和道德上有益的活动来说，作为幸福的一个必要和特征性的部分，它们是适合幸福的一部分。
如果道德上有益的活动是幸福的一部分，那么很明显，道德上道德有益的活动和外部货物以不同的方式与幸福有关：外部货物不适合幸福；毕竟，一个人可以在没有快乐的情况下拥有它们。亚里士多德说沉思以主要的方式属于幸福，而道德上有益的活动以次要的方式属于同一种幸福。这意味着沉思在某种程度上先于道德上有益的活动，事实上，幸福总是需要实践智慧和道德美德，这就是为什么亚里士多德强调沉思者最能正确和崇高地行动。
亚里士多德论证了唯一属于幸福的独特特征也唯一属于沉思，如果沉思是唯一在所有道德活动中属于幸福的主要方式，那么它就可以解释为什么它的独特特征可以保证幸福也有这些独特的特征。这些特征是：最高的活动、最连续的活动、最愉快的活动、最自给自足的活动、最完美的活动、最悠闲的活动、按照人类最重要的东西以及最神圣的活动。幸福属于所有且仅属于那些拥有沉思和道德上善良行为的人，沉思以主要方式属于幸福，而道德上的善良行为以次要方式属于同一种幸福。在《尼科马科斯伦理学》中，亚里士多德似乎尝试给道德种类（例如，幸福、一般美德、特定美德、自愿、友谊）的本质提供明确说明的定义。
人们对幸福的定义存在分歧。列出了几个流行的观点，这些观点是他将要拒绝的，并预示了他后来关于幸福是沉思活动的论点。在第7章的开头，他再次强调了他将要说明幸福是什么。他指出了它的属（活动）。但这是什么样的活动呢？在那些认为亚里士多德旨在给出道德种类本质定义的人当中，有一种倾向是看到幸福的定义出现在第7章，即er gon论证的结论：人的善是灵魂按照美德的活动，如果存在多种美德，那么就按照最好和最完美的美德。
在亚里士多德的《尼科马科斯伦理学》中，亚里士多德也对幸福进行了本质定义。
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德成幸福不是唯一的特有属性，一些特有属性被用在了达到该结论的过程中：
- 幸福是人类在行动中可以达到的最高的善。
- 幸福是最完美的活动。
- 幸福是最自给自足的活动。
- 幸福是（使幸福的人生活美好、行为高尚的）活动。
- 幸福是（符合实践智慧的）活动。
- 幸福是（符合理论智慧的）活动。
- 幸福是最好、最光荣、最令人愉快的（活动）。
《亚里士多德论幸福、美德与智慧》的内容简介
《亚里士多德论幸福、美德与智慧》
《亚里士多德论幸福、美德与智慧（Aristotle on Happiness, Virtue, and Wisdom）》
亚里士多德认为，幸福是一种活动——它在于做某件事——而不仅仅是一种感觉。它是人类所能具备的最好的活动，并且贯穿于一生的过程。但是，它是什么样的活动呢？他的一些言论表明，幸福是单一的、最好的一种活动，即智力沉思。其他证据表明，幸福是一种全面的活动，具有各种美德活动，包括道德和智力方面的活动。许多解释者对亚里士多德的回答持尖锐的分歧。在这本书中，布莱恩·里奇提供了一种从根本上确定亚里士多德认为幸福是什么类型活动的新方法，这种方法挑战了迄今为止阻碍辩证满意的解释的普遍假设。他的方法展示了亚里士多德实践哲学的勇敢和系统性。
本书是关于亚里士多德（Aristotle）的伦理学理论，特别是关于幸福（happiness）的理论。亚里士多德认为，幸福是人的最高目标，是人生的最终目的。然而，他的伦理学理论中存在一个所谓的“dilemma（两难）”问题，即如何将他的不同观点和主张整合在一起。
本书针对亚里士多德的《尼各马可伦理学》（Nicomachean Ethics）提到了一个著名的解释学问题：如何将亚里士多德在这部作品中关于幸福的不同观点和主张整合在一起。作者提出了一种新的解读方法，即将这个问题分为两个子问题：一个是关于幸福是什么的问题，另一个是关于如何获得幸福的问题。
我们应该如何生活？亚里士多德的回答是，在最广泛的意义上，我们不需要选择做什么是最善、最高尚、最愉快的（EE 1.1，1214a 7-8，NE 1.8，1099a 24-25）。我们不必担心，例如，避免纵欲的消遣，我们就会错过任何真正值得做的事情。柏拉图提供了类似的安慰，但与柏拉图相反，亚里士多德认为，出于以下原因，如果最善、最高尚、对人类最愉快的事物要一致，它们必须集中于人类的一种特定活动。他认为这种活动就是“幸福”（“eudaimonia”）这个词所指的活动。
亚里士多德在《尼科马科伦理学》开篇就宣称，该著作将探讨幸福的本质。事实上，该著作的大部分内容讨论了诸如勇气、节制、正义、慷慨、宽宏大量和友谊等问题，而第6篇则探讨了智力美德及其与伦理美德的关系，这促使人们认为，幸福在于伦理和智力上的美德活动，它们比诸如财富、荣誉、有利的环境或身体愉悦等更有贡献（例如，10.6，1176a 35-b9，1177a 9-11）。但是，读者们往往会感到惊讶，当被告知幸福是沉思（theôria），是对现实第一原则的系统把握中积极反思的理论智慧（sophia）的表现，例如神圣的第一推动者（10.7，1177a 12-b26）。我们很容易感到困惑：我们追求什么样的目标来生活？我们应该选择什么样的活动？用大约过去半个世纪的文献中常用的术语来说，亚里士多德认为幸福的生活是包含一个目标还是一个主导目标？
这是一个关于幸福和人生目标的哲学问题，涉及到对亚里士多德幸福观的不同解读。
在单一论（Monism）中，幸福被视为沉思活动，这种活动是幸福的本质。一个因这种幸福而快乐的生活，会间接致力于伦理上的善行，因为这些善行是为了沉思而存在的。
在多元论（Pluralism）中，伦理上的善行和沉思活动都是幸福（活动）的组成部分。一个因这种幸福而快乐的生活，最主要是致力于沉思，即在合理的情况下，应该特别注重沉思。
在相对论（Relativism）中，完美的幸福是沉思活动，最快乐的生活是致力于这种幸福的生活。伦理上的善行是另一种幸福的组成部分，另一种不那么快乐的生活是致力于这种幸福的生活。但是，任何一种幸福都为另一种幸福所描绘的生活树立了标准，因此在任何快乐的生活中都没有分裂的奉献。
