题记
亚里士多德对世界产生了如此惊人的影响，原因何在？他的主要思想是什么？他今天还能教给我们什么？
雅典的吕克昂是一座废墟，却声称是人类历史上最重要的地方。这是亚里士多德学派的所在地。这位哲学家在这里教授和讨论了人类生存最深奥的奥秘，改变了我们的思维方式。
今天，我们很难完全理解亚里士多德教诲的惊人影响。然而，他对周围世界的观察以及他对知识本质的思考奠定了所有经验科学的基础。他对理性思维的考察构成了形式逻辑的基础，这是哲学调查的基石。他对希腊城邦的审视给了我们政治学，他对戏剧的分析仍然是世界文学课程的主要支柱。
有相当多生活经验的人也会知道，找到正确的平衡是困难的。 中间地带在哪里？ 它需要丰富的经验和一定程度的直觉判断。 亚里士多德这样描述它：做好事很难，因为在任何特定情况下都很难找到中间点（或平均值）……生气很容易-任何人都可以做到这一点-或者支出和花钱，但是要正确地对正确的人在正确的时间出于正确的原因以正确的方式感受或行动-这不是一件容易的事，并不是每个人都能做到这一点。 因此，把这些事情做好是一种罕见的、值得称赞的、美好的成就。
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亚里士多德认为人应该从事知识探索活动
亚里士多德的格言
雅典的吕克昂学园的遗址被称“很难从这个遗址少得可怜的考古残迹中看出，这个地点是人类历史上最重要的地方之一。” 这是因为吕克昂学园不仅仅是一个体育馆，也不仅仅是一个锻炼身体的地方；它还是亚里士多德哲学学派的发源地，而亚里士多德是有史以来最伟大的思想家之一。 在这里，接近他生命的尾声时，亚里士多德与志同道合的朋友和学生聚集在一起，思考和探讨了一系列令人眼花缭乱的话题，包括抽象的哲学问题、对自然世界的研究、逻辑的基础、修辞学、戏剧、政治等等。 他们在吕克昂学园一起过着精神生活，沉浸在知识探索之中。亚里士多德在其著作中描述了从这种探究中可以获得的巨大愉悦感；他显然热爱自己所从事的事业。然而，他并不是仅仅因为喜欢才去做这件事。他认为这是人类能够从事的最高尚的活动。
事实上，他主张我们大家都应该从事这种活动，至少时不时地从事这种活动。在其《劝勉篇》（Protrepticus）——现仅存残篇的一部早期作品——中，他不仅主张我们应该从事哲学活动，而且还认为这是通向幸福人生的唯一之路。他认为，一个完全没有这种智力活动的生命几乎不值得过。因为这是人类好奇心的自然表达，所以如果我们忽略了它，那么从某种意义上说，我们就没有过上真正的人类生活。
虽然我们中很少有人能达到亚里士多德那样的智力高度，但我们大多数人都时常停下来思考一些重大问题，比如什么会让我们快乐，或生活中最重要的是什么。如果我们不是通过电视上的纪录片来体验，我们中的许多人也会对自然世界的美丽和复杂感到惊叹。在这些小事情上，我们参与了和亚里士多德及其在吕克昂学园的同伴们两千五百年前所从事的同样的活动。亚里士多德的影响是巨大的，它不仅塑造了中世纪希腊、叙利亚、阿拉伯、希伯来和拉丁语系的哲学和科学发展，而且间接地影响了我们今天的思考和生活方式。
他不希望我们把他的思想作为固定的知识体系。他提出的许多主张都是暂时的；它们是试探性的建议，可以接受批评，如果出现新证据，则可以拒绝。亚里士多德当然不是一位教条的思想家，他的作品不一定形成一个全面、单一的系统——尽管很容易这样看。亚里士多德不是一个僵硬的系统建设者；亚里士多德是一个探索者，一个追求知识的人，不停地寻找每个可以想象的问题的答案。柏拉图称亚里士多德为“思想家”，他因才华横溢且酷爱智慧而得名。
因此，“精神生活”这一短语包含双重意义：既可以指亚里士多德本人“思想家”的生活，也可以指他所过的那种追求知识和理解的生活。我们也应该拥抱“精神生活”，至少偶尔这样做，亚里士多德认为，只有这样做，我们才能享受丰富而有意义的生活。他认为这是成为人类的重要组成部分。他坚信，只有充分利用理解能力的人才是真正活着的。
亚里士多德的知识探索领域
亚里士多德的格言
1.沉思生活: “所有的人本质上都渴望求知。” 亚里士多德的《形而上学》这样写道，强调了他认为我们人的一个明确特征：我们都有天生的好奇心。作为小孩子，我们总是不断地问“为什么？” 成年后，我们都会培养自己的私人爱好，这会引导我们收集大量往往无用的信息，无论是什么吸引我们的注意力，无论是收集邮票、家族史、足球结果、观鸟还是其他东西。我们为什么这样做？亚里士多德的回答很简单：这只是人类所做的事情。我们不能控制自己的好奇心。我们这样做不是为了任何进一步的目的或效用；我们只是这样做。成为人类就是想知道事情。但是，他认为，这不仅仅是一个收集事实的问题；最终的目标不仅仅是为了了解大量无用的信息，而是利用这些信息来帮助我们理解周围的世界。
2.探索自然：关于存在本质的问题是人们能够提出的最高的、最抽象的问题。尽管亚里士多德认为这类问题处于人类调查的顶峰，但他对无数其他更低层次的问题同样感兴趣。他的《物理学》在他的早期作品目录中排在《形而上学》之前，在这本书中，亚里士多德探讨了一系列关于变化中的自然世界的问题。对他来说，这两个研究领域的关键区别在于，形而上学处理的是不变的物体，而物理学处理的是不断变化的物体。
物理学是关于自然世界的研究，而自然主要是一系列变化的过程。在《物理学》中，亚里士多德解决了与自然研究相关最基本、最基础的问题，从因果关系、位置和时间，到可分割性和无穷性。除了对整个自然的这些一般反思之外，亚里士多德还对自然如何运作的细节感兴趣。特别是，他对试图理解生物——动物——很感兴趣，因为这些不仅是自然的组成部分，而且能够移动和变化。
3.理性动物：在尝试确定人类的功能时，亚里士多德认为，我们是一种独特的理性动物。理性将我们与其他生物分开。这里翻译为“理性”的希腊词是logos，这是一个宽泛的词，可以表示很多意思。人类是唯一能说话、能对事物进行口头解释、能进行复杂语言交流的动物。这种复杂的语言交流必然需要一定程度的理性或智力。因此，当亚里士多德指出logos是我们与其他动物区别的独特特征时，他指的是我们可以思考、说话和解释事物的能力，这是使用复杂语言的能力。亚里士多德对我们这种能力很着迷。它是人类的一种独特功能，如果我们想了解什么是好的人类生活，那么理解它是至关重要的。
但同样重要的是，如果我们想理解我们周围的世界，那么理解它也是必不可少的：复杂的科学知识不仅仅是通过观察收集数据的问题——它还需要在数据的基础上建立理论。我们需要有信心的是，我们提出的理论和论点实际上是有效的。这导致亚里士多德开发了一种评估论证和解释的方法。什么是好的解释？什么时候人们得出的结论符合他们所提的主张？什么时候我们的解释失败了？为了回答这些问题，亚里士多德实际上发明了逻辑学，即对logos的研究。
亚里士多德的格言
4.社会动物：受苏格拉底的影响，柏拉图认为哲学主要是辩证推理的辩论活动。他试图在自己写的对话中捕捉这种精神，同时警告读者，与真实的人交谈胜过阅读书面文字。他在《斐德罗篇》中写道，原因很简单：我们不能像质问真实的人一样去质问书中的文字。据报道，亚里士多德对这种现场哲学讨论的兴趣有限，而是喜欢独自阅读。他似乎更喜欢与书本为伍。似乎他对学习前人的思想比与周围的人争论更感兴趣。事实上，《形而上学》、《物理学》、《灵魂论》等许多亚里士多德的作品都是从他在阅读中对早期哲学家的观点进行的调查开始的。这种文献综述总结了手头话题的现有观点，至今仍是学术研究的标准做法。
如果他现在还活着，亚里士多德更可能是一个勤奋的学生在图书馆里默默地工作，而不是研讨会上的大声炫耀的人。在这个意义上，亚里士多德可能并不是特别善于社交，但在另一个更深的层面上，他当然认为自己是一个社会性动物。在他的书中专门研究社会和政治团体，《政治学》中，亚里士多德著名地描述人类是“社会动物”。他使用的希腊词是politikon zōion，有时被翻译为“政治动物”。“politikon”这个形容词源于名词“polis”（城邦）。
亚里士多德的中心思想是，从本质上讲，人类生活在社区中。为了实现我们作为理性代理人的潜力，我们需要能够做出重要的、对我们社区有贡献的决定，而不是被动地遵守我们没有发言权的规则。这就是为什么每个人都可以发表意见的小公司的员工比那些通过中间管理者接受指令的大公司的员工更容易感到投入。我们都喜欢融入某种事物中，同样重要的是，也有一种归属感。
5.文学的好处：雅典是古代世界卓越的文化中心，如上所述，亚里士多德认为人们应该生活在城邦的众多原因之一是，城邦的规模足够大，能够维持丰富的文化生活，而雅典在这方面无人能敌，那里活跃着一大批哲学家、艺术家和戏剧家。 正如我们所知，亚里士多德认为享受丰富的文化生活标志着生存和生活质量之间的差异。亚里士多德显然是剧院的常客。在他的《诗学》一书中，他提到了许多作家的许多戏剧，其中大多数作品现已丢失，他还讨论了埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯幸存至今的作品。
亚里士多德说，当涉及到戏剧和诗歌时，他最感兴趣的有两件事——我们可以将其扩展到包括艺术品在内——即它们是如何制作的，以及它们对人们的影响。为了知道如何制作它们，我们需要知道它们是什么，它们的组成部分是什么。在这个意义上，他的方法最终与他研究动物和其他自然世界对象的方法没有什么不同。无论他的研究对象是什么，他都使用相同的方法。他说，所有艺术共同的一点是它们都是模仿的类型。
亚里士多德的格言
6.好的生活：当思考人们应该如何生活以及享受美好人生的问题时，亚里士多德运用了其知识背景的两个方面。一方面，他以生物学家的身份研究动物，将生物学知识应用到这一主题上。另一方面，他运用了作为柏拉图学生的经验，用更加抽象的方式思考善的本质。 亚里士多德在《尼科马科伦理学》的开篇中探讨了人们从生活中追求什么，什么是最大的善，即我们最想追求的是什么？我们追求某样东西是出于它自身的目的，还是为了其他目的？
以金钱为例。我们在不同程度上都在追求金钱，因为我们需要它来维持生计。我们之所以想要它是因为我们可以用它购买物品或实现某些目标。然而，金钱本身并不是很有趣。我们追求它不是为了它本身，而是为了其他东西，无论是食物、衣服还是美好的假期。因此，亚里士多德称之为“工具性的善”。他将其与“内在的善”相对比，后者指的是那些因其自身原因而值得拥有的事物。
还有一些我们追求的东西既因其自身价值又因其他目的而受追捧。亚里士多德想要找出的是某种东西——如果存在的话——只因其自身原因而被追求，而不是为了其他任何原因。这样的东西将是最大的善，也将是我们所做一切事情的终极目标。亚里士多德认为存在这样一种东西：幸福。我们所有人都想过的幸福生活。我们可能对幸福生活的定义或实现幸福生活所需的东西有不同的看法，但最终我们都追求同样的东西。如果有人问我们为什么想要幸福，我们可能会感到有点困惑。当然，这很明显，因为每个人都想要幸福。不仅如此，我们无法给出任何解释，因为作为最高的善，幸福不是为了其他任何原因。我们想要幸福是因为我们想要幸福，仅此而已。这是所有理由和解释结束的地方。 因此，根据亚里士多德的说法，我们都想要幸福，这是最高的善。
亚里士多德建议，一个好人将是能够很好地履行其功能的人。人类特有的功能是我们理性思考的能力，或者用亚里士多德的话说，“灵魂依照理性进行活动的状态”。一个好人是一个理性思考、理性行动的人。当我们这样做时，我们就像理性动物一样正常运转，而“幸福”或“良好状态”就是这种正常运转的名称。
亚里士多德关于如何过上好生活的思考中，幸福和功能是两个关键概念。第三个同样关键的概念是美德。亚里士多德谈到了人们可以拥有的许多不同的美德，以及更普遍的概念——某人具有美德。他想表达的一个关键观点是，当我们以美德或优秀的方式行事时，我们正在履行我们作为理性动物和社会动物的功能。所以，为了过上美好幸福的生活，我们需要变得有美德，这意味着要培养一系列适合人类的积极性格特征。亚里士多德区分了他所说的“智力的”和“道德的”美德。这个关于美德位于两个极端之间的中间地带有时被称为“黄金中庸”。 温和的人避免同时既吝啬又放纵。 不过度。 过度可以在短时间内带来好的乐趣，但无法在任何长时间内持续。
《三人帮：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德》的内容简介
《三人帮：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德》
不管是好是坏，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德都是西方思想的奠基人。
首先，他们形成了一种运动的一部分，站在神话和科学理性思维的十字路口，在神话和逻各斯的十字路口。虽然逻各斯的路已经被前苏格拉底主义者所打败，并由斯多葛派铺设，但是他们三人，这个三人帮，迫使马车转弯。
这本书旨在完成三件事：追溯从神话到逻各斯的旅程；概述苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的生活和思想；最后，从总体上考虑他们的遗产以及我们仍能从中获得什么，尤其是在普遍的精神健康和人类繁荣领域。
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德不是我们今天所理解的的那种狭义的哲学家，而是从更广泛的历史和词源学意义上理解的爱智慧者。他们知道逻辑和辩证法，但他们也知道如何生活，如何死亡，也许这就是他们更大的力量所在。
任何热爱哲学、历史和思想史的人都会完全享受阅读伯顿的书。——《美国书籍评论》
伯顿提供了丰富的见解，有效地将三位著名哲学家的作品与现代读者的挣扎联系起来。——《书生奖》
要追溯希腊哲学的起源，需要两样东西：公共广场和书面文字，这两者是经过几个世纪的历史变迁而同时产生的。批判性思维强调“真相”，它源于苏格拉底方法，由苏格拉底开创，由柏拉图和亚里士多德整理。文艺复兴时期的人文主义者求助于这个“三人帮”以摆脱基督教教条，然而自那以后他们的方法已经超越了这一目的，使我们陷入一种抽象、局限和乏味的思维方式。 这个论题是有争议的，但它指出了所涉及的问题和利害关系，以及作者从其中得出的略带贬义的标题，它暗示着偏见和犯罪，作为一个值得纪念的提醒，促使作者去寻找他们好的一面和坏的一面。
无论是好是坏，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德都是西方思想的工程师。最重要的是，他们是运动的一部分，站在神话和科学理性思想交叉路口上，站在神话和逻各斯交叉路口上。虽然逻各斯的路已经被前苏格拉底学派所走过，并由斯多葛学派铺设，但他们这个“三人帮”迫使马车转弯。正如我们所看到的，正是前苏格拉底哲学家们开始了从神话到逻各斯的旅程。与此同时，人们的关注点也从神转向了人，从寺庙和宫殿转向了公共广场和法庭。
但到了苏格拉底时代，前苏格拉底哲学家们，如克律西龙用手指摇摆的形象所示，迷失在了一个偏僻而贫瘠的荒芜之路上，为新一代知识分子创造了一个机会。与前苏格拉底哲学家相比，智者们更关心修辞学而不是形而上学，更关心化妆品而不是宇宙学。 西塞罗声称苏格拉底是第一个“将哲学从天上召唤下来”的人，但这一荣誉可能属于智者——假设他们确实在实践哲学。第一位也是最重要的智者普罗泰戈拉比他的老乡阿布德拉城的德谟克利特斯年长30岁，他以臭名昭著或臭名昭著的名声宣称“人是万物的尺度”。
这虽然他们的逻辑和科学已经被取代，但他们的道德比以往任何时候都更加相关。在没有宗教来指导和激励我们的情况下，我们需要一种深刻、令人满意的理由去做好事，似乎只有美德伦理才能提供这种理由，因为只有做好事我们才能幸福。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德是理智的缩影。如果他们今天来看我们，坐在我们的诊所里，他们会因为我们的短视和目光短浅而感到震惊。当然，他们会说，感觉更好的最好方法就是变得更好，我们已经向你展示了如何做到这一点。你的救赎之道就在于简单地成为你本该成为的人:一个完整意义上的人。只要你瞄准那个目标，其他一切都会各就各位。
